宣講是明清時期以來的一套教化制度，是透過地方官員或仕紳文人宣頌政令，以達到社會安定的目的。其內容分別涉及了社會關係、教育、生計和安寧及秩序等，是穩定社會的重要機制。 文武聖殿聖諭宣講緣起，據《臺灣日日新報》報導，始於大正15年（1926年）；但若依據民國50年建立的「興建文武聖殿祀聖之緣起」碑記載，則可追溯至大正14年（1925年）。當時信徒組織「鼓善社修德宣講堂」，佈道行善；至民國45年（1956年）擴大為「勵善聖諭宣講部」，其發展與澎湖的宣講與扶鸞勸善有關，從澎湖傳入高雄，也與高雄和澎湖移民間的密切發展，關係匪淺，有其地方社會性格。 每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開始宣講，至農曆10月20日舉行繳旨大典。由主講1名、副主講2名，分工合作完成當年宣講任務。宣講規制分成內、外部宣講，內部宣講於該廟前廣場設置宣講臺，其內容為宣講案證、經典義理、因果報應等真理鸞訓；外部宣講主要在高雄市各大寺廟舉行，並擴及臨近縣市鄉鎮，更遠赴澎湖縣各寺廟。其宣講活動已有百年左右，歷史悠久，成為該廟重要的特色之一。

類別	日期	文號	備註說明
指定/登錄	2024/01/04	高市府文資字第11330033901號	登錄及認定保存者

1. 民間高度認同，並持續自主、自發參與
2. 顯著反映族群或地方社會生活與文化之特色
3. 其表現形式與實踐仍保留一定之傳統方式

1.在農業社會，宣講仍具有娛樂及人際關係維持的成分，但50-60年代以後的無線電視開播，對宣講產生衝擊，但本項民俗能維持辦理，充分表現其社群的自主與自發動能，亦可見地方上的認同感並不低落。同時從該廟宣講時的實際狀況而言，每次皆有一定數量的群眾參與，近來並透過線上宣講方式，影響更為廣泛，受到一定程度的社會群眾的認同與參與。 2.高雄地區的移民，與澎湖關係密切，而文武聖殿的祀神與宣講，又來自澎湖，相當程度反映了澎湖移民進入高雄市之後的社會生活與文化情況。日治時期高雄的宣講風氣興盛，各講社人員互有聯繫與流動，形成互動與相互宣講，對高雄戰後鸞堂的巡迴宣講奠定基礎。文武聖殿勵善聖諭宣講部由「鼓善社修德宣講堂」之組織所改制而來，並發展外部宣講，巡迴於各宮廟、鸞堂之間，充分反映該廟的宣講活動與地方社會間的關聯。 3.文武聖殿聖諭宣講，於每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開臺宣講，每次宣講將布置神案，恭請該廟文衡聖帝神位於案檯中，直至農曆10月20日，宣講結束，進行繳旨。在整體儀式之進行，如恭請三教祖師登香案、恭送三教祖師回座，仍有其實踐傳統。文武聖殿的宣講，應用了善書等資料，與傳統的鄉約宣講及鸞堂宣講都有關係，其實踐保留了一定的傳統方式。

<<民俗登錄認定及廢止審查辦法>>第2條第1、2、3款

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漢民族:

每年農曆3月6日舉行請旨大典，隨即開始宣講，至農曆10月20日舉行繳旨大典。由主講1名、副主講2名，分工合作完成當年宣講任務。宣講規制分成內、外部宣講，內部宣講於該廟前廣場設置宣講臺，其內容為宣講案證、經典義理、因果報應等真理鸞訓；外部宣講主要在高雄市各大寺廟舉行，並擴及臨近縣市鄉鎮，更遠赴澎湖縣各寺廟。其宣講活動已有百年左右，歷史悠久，成為該廟重要的特色之一。